不要再被那些欲望所生成的六道轮回的幻境牵扯控制
僧伽吒经解读17（回家人解读版）
六、不被欲牵，是真自由
经文：
《僧伽吒经》卷第三
尔时药上菩提萨埵摩诃萨埵白佛言。世尊。何因缘故如来出世。佛告药上菩提萨埵言。善男子。为令众生多闻具足，是故如来出现于世。如来出世开甘露法。若如来出世则知一切法。以方便故，知世间法出世间法，知世间智出世间智。药上菩提萨埵白佛言。世尊。世尊知何等法。佛告药上菩提萨埵言。药上。如来知正法智。药上。以是智故总摄一切法。药上。若众生闻如来出世信法者，此是第一利益。
经文大意：
这时，药上菩萨摩诃萨对佛陀说：“世尊，以什么因缘如来出现于世？”
佛陀告诉药上菩萨说：“善男子，为令众生多闻具足，因此如来出现于世。如来出世开示甘露法。若如来出世则了知一切法。以方便故，了知世间法、出世间法，了知世间的智慧、出世间的智慧。”
药上菩萨对佛陀说：“世尊，世尊了知何等法？”
佛陀告诉药上菩萨说：“药上，如来了知正法智。药上，以此智慧之故总摄一切法。药上，若众生听闻如来出世而信法者，此是第一利益。”
讲解：
“若众生闻如来出世信法者，此是第一利益。”“第一利益”，就是无上、最大的利益。
这里面藏着一个秘密：如来为什么要出世？一切众生在六道的程序中轮回流转，苦无出期，因没有无上福田可种。也就是由于福报不够，故无法出离轮回。如同一个人口袋里只有10美元，要去美国，根本去不了。
如来出世的原因，实乃大慈悲于众生。此慈悲，不是看一个人在街头乞讨，给人家五毛钱的慈悲，而是无量的、遍及一切众生、不可言表、不思议的慈悲，是无相无不相的。故而，如来出兴于世，开甘露法，明道行眼，让众生多闻，从而具足智慧和福报，脱离六道轮回的控制。
有位过去交往的朋友曾问我：“你们学佛修行的人挺蠢的。不能吃肉，不能喝酒，不能骗别人的钱……不能这个，不能那个，那你们为什么活着？”
这个问题问得好。是的，在世间很多人眼里，人生在世就应该放逸享受一番，要不然活着多没意思……
记得当时答道：“我活着的目的，就是不要再被那些东西所控制。”
他不解地问：“你难道不怀念吃肉时那种享受的感觉吗？”
“我知道那个肉上有神识，吃了则有众生受大苦，丢失了应有的大慈悲心，所以不去吃它，也不会去想。”
他听了，愣了好半天，最后说：“哦，我明白了。我们所认为的这些好的东西、好的事情，正好是你们认为不值得拥有、不值得去做的，因为你们拥有更美好的人生目标。”
世人为什么活着？意义是什么？我们为什么要在今天这个社会中持戒？为什么要在这里一起学习《僧伽吒经》？
因为我们不愿意再被那些欲望所生成的六道轮回的幻境牵扯住，不愿意再做种种欲望的奴隶。我们想如佛陀一样有智慧，觉悟一切，获得真正的自由。这是我们学佛修行的根本目的。
这就是“正法智”。这才是“第一利益”。无四相地行一切善法，即得“第一利益”。
七、不生净信，临命终时为忧箭射
经文：
药上。譬如有人出行治生，为得利故将千人众担负金宝。彼人父母告其人言。子善谛听。此金宝者是他人之物，汝好守护莫使亡失。其人持宝未经多时自纵放逸，所持金宝悉皆散失。是时彼人忧箭射心，羞愧惭耻不能归家。时彼父母闻已忧愁悲泣而说此言。我等生此恶子，但有子名生我家内，财物悉皆散失，令我等贫苦，为他奴仆。绝望而死。子闻父母既丧亡已亦绝望死。如是如是。药上。佛说此法，于我法中无净信者，彼无所望，临命终时，为忧恼箭射心而死。如彼父母，为彼金宝绝望忧恼。如是药上。于我法中无净心者，临命终时受诸苦痛。先福受尽后不种善，临死时至忧恼箭射，堕于地狱畜生饿鬼受诸苦痛，作如是言。谁救济我。令我得离地狱畜生饿鬼之苦。
经文大意：
“药上，譬如有人出行谋生，为获得财利之故，带领千人众担负金宝。那人父母告诉他说：‘孩子，好好仔细听，这些金子财宝是他人之物，你好好守护莫使丢失。’其人拿着财宝未经多长时间自纵放逸，所带金子财宝全都散失。这时，那人被忧恼箭射心，羞愧惭耻不能归家。这时，他的父母听说后，忧愁悲泣而说这样的话：‘我等生了这样的恶子，只有儿子之名生在我家内，财物全都散失，令我等贫苦，为他人奴仆。’他的父母绝望而死。儿子听说父母既已丧亡，也绝望而死。
“如是如是。药上，佛说此法，于我法中无净信者，他无所希望，临命终时，被忧恼箭射心而死。如那人父母，为那些金子财宝而绝望忧恼。如是药上，于我法中无净信者，临命终时遭受各种苦痛。先前的福报享尽，之后不种善，临死时至被忧恼箭所射，堕于地狱、畜生、饿鬼，遭受各种苦痛，作如此言说：‘谁救济我？令我得以脱离地狱、畜生、饿鬼之苦。’”
讲解：
接下来，佛陀给药上菩萨讲了一个故事。有一个人借了别人的财宝外出做生意，结果放逸自己，把所有财宝都散失掉了。最后，他的父母和他全部绝望而死。
佛陀以此故事说明一个道理：众生如不能净信佛法，而为五欲[1]、六尘[2]生成的种种幻境所迷惑，那么在临命终时会遭受各种痛苦，由于福报耗尽，又未再种善根，被忧恼箭射之而死，堕入三恶道……
从某种意义上讲，这个世界就是人们想多了想出来的。同理，外面没有天魔，天魔都是自己想出来的。我们一直是在自己加持自己。当加持出某种不善的境界以后，如果在第一念没有转掉它，最终会被自己化现的忧恼箭杀死。
比如有人晚上梦见被人追杀，他可能接下来一连好几天都处于一种莫名的恐惧中，害怕真的被人杀死……实际上，这个景象本是无明妄见的一个虚幻相，是假的，但如果没有立即把它转过来，体认到它本为虚幻，那么在临命终时，就会因自己的恶缘招感而化现出有众生来砍他的头……
一个人如坚信佛陀所讲的“僧伽吒”，他就会把自己内心的错误念头一个一个纠正过来。慢慢地，所有令自己忧愁烦恼的恶因、恶缘、恶相等，都被转化掉了，因其本为虚妄。从此，这个人不会落于三恶道。
[1] 五欲：色声香味触也，能起人贪欲之心，故称欲。《释氏要览》下曰：“五欲谓色声香味触也。《智论》云：五欲名华箭，又名五箭，破种种善事故。”参见《佛学大辞典》，丁福保编。
[2] 六尘：色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘。尘者染污之义，谓能染污人们清净的心灵，使真性不能显发。又名六境，即六根所缘之外境。参见《常见佛学辞汇》，陈义孝编。
八、救子祭天，子死父母亡
经文：
又如父母告其子言。未来病苦，病有死苦。汝等得解脱时见行识生，身受苦痛遍体燋恼。自观已死，眼不见色，耳不闻声，四支皆痛，必归于死，遍体顽痴犹如木石无所觉知。父母语言。莫作是语，令我怖畏。观身无热，亦无余病，惟见死怖。我当归谁。谁救济我。父母若天，谁能救拔。父母议言。祭祀天神必得安隐。子答父母。当速祭祀以求安乐，速至天祀问守庙人。时彼父母到天祀中烧香求愿。守庙者言。天神瞋怒，须杀羊杀人以用祭祀。汝子可脱。尔时父母自思惟言。我等云何。我既贫穷。若天神瞋我子必死。若天神喜必得大恩。时速归家尽卖家财得羊一口。复语余人。且贷我金十日相还。若无相还我身当为君作奴仆。其人得金诣市买人。所买之人不知当杀以祭天祀。病人父母愚痴无智竟不至家，直诣天祀语守庙者。汝速为我设祭天祀。尔时父母自杀羊杀人然火祭天。然后天下告彼父母。汝等莫怖。我护汝子令得安隐。尔时父母踊跃欢喜作如是言。天神与我大恩令我子差。时彼父母欢喜还家见儿已死。尔时父母见子死已生大愁恼，忧箭射心绝望而死。佛告药上。善男子。近恶知识亦复如是。
经文大意：
“又如父母告诉其子说：‘未来有病苦，病有死苦。你等临命终得解脱时见到行识生起，身受苦痛，遍体如火烧焦般苦恼。自观已死，眼不见色，耳不闻声，四肢皆痛，必归于死，遍体顽痴犹如木石无所觉知。’父母说了此语。其子说道：‘莫作此语，令我怖畏。观察自身无热，也无其他的病，只看见死亡怖畏。我应当归依谁？谁救济我？父母若天，谁能救拔？’父母商议道：‘祭祀天神必得安宁。’其子回答父母：‘应当速去祭祀以求安乐，速至天祀询问守庙人。’
“这时，他的父母来到天祀中烧香求愿。守庙者说：‘天神瞋怒，须杀羊、杀人以用祭祀，你儿子可以脱离死苦。’这时，父母自思惟而说：‘我等怎么办？我们既已贫穷，若天神瞋怒，我子必死；若天神欢喜，必得大恩。’
“这时，他们疾速归家，尽卖家财，得到一头羊。又对他人说：‘暂且借贷我金，十日相还。若无相还，我等之身当为您作奴仆。’此父母二人得到金子去到市场买人。所买之人不知当被杀用以祭祀天祀之神。病人父母愚痴无智，竟不至家，直接到天祀对守庙者说：‘你速为我们安排祭祀天祀之神。’这时，病人父母亲自杀羊、杀人，燃火祭天。然后天神下来告诉那人父母：‘你等莫怖畏，我保护你们的孩子令他得到安宁。’
“这时，父母踊跃欢喜，作如此言说：‘天神赐与我们大恩，令我子病愈。’这时，那人父母欢喜地回到家，看见儿子已死。这时，父母见儿子已死，生起大愁恼，被忧恼箭射心，绝望而死。”
佛陀告诉药上菩萨：“善男子，亲近恶知识也是如此。”
讲解：
这里，佛陀讲了另一个故事。有父母为了让自己的儿子免于死苦，来到天祀，烧香求愿。守庙人说：“天神瞋怒，须杀羊、杀人以用祭祀，你儿子可以脱离死苦。”于是，他们用自己家里所有的钱和向别人借来的钱，到集市上买了一只羊和一个人，并且没有告诉那个被买来的人，他是要被杀死用来祭祀天神的。之后，他们再次来到天祀，把羊和人杀死，用火烧了祭祀天神……然而，此人的父母回家后一看，儿子还是死了。他们非常痛苦，绝望而死。
佛陀告诉药上菩萨：“善男子。近恶知识亦复如是。”
有人总是不能于佛法生起正信，原因就是内心有恶知识。有时候，恶知识是由宿世间的恶因缘所招感的。恶知识不相信放逸和做恶事将来会受大苦，不相信戒律和因果，不相信因地不正，果地必受报应。所以，佛陀讲这个故事来告诉我们，如果不信佛陀所讲，就如同亲近恶知识一样。
九、地狱天上，果报迥异
经文：
尔时药上菩提萨埵白佛言。世尊。如是众生堕于何处。佛告药上菩提萨埵。善男子。莫问是事。药上菩提萨埵白佛言。世尊。愿佛慈悲说如是人堕在何处。佛告药上菩提萨埵言。善男子。汝今谛听。其人母者堕于大叫唤地狱之中，其父堕于众合地狱，其子堕于火烧然地狱，守天庙者堕于阿鼻大地狱中。尔时药上菩提萨埵摩诃萨埵白佛言。世尊。彼枉死人生于何处。佛告药上菩提萨埵言。彼枉死人生于三十三天之上。药上菩提萨埵白佛言。世尊。彼枉死人何因缘故，生于三十三天之上。佛告药上菩提萨埵言。善男子。汝今谛听。彼人临死时，起一念净心归依佛陀。以此善根当六十劫，受于三十三天之乐，八十劫中自识宿命，所生之处离诸忧恼，生生之处离诸忧恼一切苦灭。药上。近恶知识不得入于涅槃。
经文大意：
这时，药上菩萨对佛陀说：“世尊，如是众生堕于何处？”
佛陀告诉药上菩萨：“善男子，莫问此事。”
药上菩萨对佛陀说：“世尊，愿佛慈悲，讲说如此之人堕在何处。”
佛陀告诉药上菩萨说：“善男子，你今仔细听。其人母亲堕在大叫唤地狱之中，其父堕在众合地狱，其子堕在火烧然地狱，守天庙者堕在阿鼻大地狱中。”
这时，药上菩萨摩诃萨对佛陀说：“世尊，那个枉死之人生于何处？”
佛陀告诉药上菩萨说：“那个枉死之人生于三十三天之上。”
药上菩萨对佛陀说：“世尊，那个枉死之人以什么因缘，生于三十三天之上？”
佛陀告诉药上菩萨说：“善男子，你今仔细听。那人在临死时，起一念净心归依佛陀，以此善根当在六十劫中，受于三十三天之乐，八十劫中自识宿命，所生之处离于各种忧恼，生生世世所生之处离于各种忧恼，一切苦灭除。药上，亲近恶知识不得入于涅槃。”
讲解：
为什么药上菩萨能与佛陀就“僧伽吒”一问一答？这源自药上菩萨宿世间所发的愿力：在诸佛成佛讲解“僧伽吒”时，我当助其弘法。所以，他才在这里向佛陀提问。许多菩萨都曾发过这样的愿力。这个愿力是非常重要的。
这里，佛陀所答，形成了一个巨大的反差：那个被杀掉用来祭祀的人死后生到三十三天，而这件事里的其他人都纷纷堕入地狱。为什么会这样？
佛陀说，这个枉死之人临死时起了一念净心，归依佛陀，因而生天，并得种种利益。这个枉死之人如起瞋心，也有可能堕入地狱，但他因临死时起一念正信而得一善果。
打个比方，如果把这个时空范围之内的一切，都看作大大小小的不同程序，那么佛陀是属于所有程序之外的。因为佛陀心离三界，不受生灭程序的控制，故而没有穷尽，故说“如来是无尽福田”[1]。
此人以一念净心归依佛陀，故得如此殊胜的果报。反之，“近恶知识不得入于涅槃”。恶知识会使我们不能生起正信，不能正信就不得入于涅槃。
在这里，大家不要用攀缘心去想，而是淡淡地、静静地、心柔似水地去体会，就会明白了。
[1] 参见《文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经》。
（未完待续）
解读14：大家以饭食供佛时,如果内心还有供佛的念头,那么还是在修人天福德.
解读13：修学“僧伽吒”的一个关键点——大出离心！
解读12：来此集会的所有众生,在过去的某一瞬间,曾经丢掉我慢,对“僧伽吒”生起大恭敬心
解读11：轮回是因无明妄见而有;身体的种种感受,是因我执分别招感而生
解读10：“僧伽吒”可因众生的因缘,化现出仙人像,如来像.此法是显示如来身的,故此法的力量与佛平等
解读08：一定不要以“为自己有所求的心”去受持,流通此法.忘失菩提心修诸善根,是为魔业
解读06：如果我们善根福德因缘不具足,就不会在今天这个地方听到“僧伽吒” 解读05:“僧伽吒”真正的法力来自于出离心.如无出离心,便会沉沦六道无有出期
解读04:大恭敬心是学习“僧伽吒”的基本条件之一,否则易事倍功半解读03:“僧伽吒”是一切正法聚,如失去一切正法,众生就没有了根基,像浮萍一般漂泊不定